協会の記事ではありません。
ポンタ丸さんのブログより紹介です。
心を洗う
食事の観察 ～ それは最強の瞑想
びっくりするほど智慧があらわれる（らしい！）
今回は「最強瞑想！食事の観察」をご紹介いたします。
「食事の観察」のやりかた
「食事の観察」は瞑想ですので、やはりさまざまな条件がございます。
その条件を満たして観察することで【智慧】がド～ンとあらわれてまいります（とのことです）。
ですから、やるからには条件をきちんとまもって実践してまいりましょう。
条件
条件１： 食事（朝、昼、夜）からひとつをえらぶ（間食はNG）
条件２： 最低４５分くらい時間をかける
条件３： その間、誰とも一言もしゃべらないようにする
条件４： 実況中継しながら食べる
ここで注意したいのが、「～しながら～する」ということはやらないということです。
例えば「箸をもちながら、口の中のものをかむ」というようなことはNGです。
ひとつずつ行為する（one by one）というのが「食事の観察」の肝になりますので、一コマを一コマを完璧に実況中継しながらおこなっていってください。
では、上の条件を理解したうえでやり方をみてまいりましょう。
続きはこの中
http://ponta-maru.com/saikyoumeisou-syojinokanstu/
協会のｆｂより紹介です。
http://www.j-theravada.net/explain/syamonka-1.html
～生きとし生けるものが幸せでありますように～
協会の記事ではありません。
サークル仲間の所感です。
＜大仏とやっさんとやさしい教え＞
『すべての生命に生きる権利が平等にあると認めることで、自分以外の生命も幸せであるようにと願うことが出来るのです』
週末、東海ダンマサークルの初期仏教デーに参加しました。いつも通り前半はスマナサーラ長老のご法話。長老が質問を募られると「自我の強い人とはどのように接したら良いのでしょうか？」という問いがありました。
スマナサーラ長老は「常に人は他者を自分の思い通りに動かしたいという願望を持つけれど、そのような希望や期待は、悩みや苦しみを生じさせるだけのもの。それを手放すことで自らの内にある苦はなくなるのです」とおっしゃられました。確かに、誰もが他人を自分の思い通りに動かしたいと考えます。そして自分にとって都合の良い人間に変わって欲しいと願います。でも、他人が自分の都合になど合わせてはくれないものです。こうして冷静に言葉にすると、他人が自分の思い通りに動いてくれるなどあり得ないことだとわかりますが、普段の心はそう思わないから不思議です。
「生命はすべて対等に存在するものであると認識し慈しむこと」
これを目指さす必要があるのです。
ところで、スマナサーラ長老はよくゴキブリのお話をされます。今回のご法話の中でも、ゴキブリが登場しました。長老曰く、ゴキブリにも平等に生きる権利があると認めると、なぜか部屋からゴキブリがいなくなる。自ら消えるとか。
誰もが毛嫌いするゴキブリだけど、追いかけ回さず放っておくと、彼らはかなり面白い。昨年夏、我が家に3匹のゴキブリが暮らしていた。縄張りでもあるのか、廊下、台所、洗面場にそれぞれ1匹ずつ。廊下のゴキブリはいつものろのろと散歩したり、たたずんでいたりで、気をつけないと踏んでしまいそうになった。台所のは、食事中にテーブルに飛び乗られ、僕の手にぶつかったことがあって迷惑したけれど、それ以外は大人しかった。テーブルの上をすまして（たぶんそんな感じ）歩いていたときに、何かにつまずいて転びそうになったのを見て大笑いした。もう一匹はいつも洗面場とお風呂とを行ったり来たりしていた。
同じことを人から聞いたことがある。その方もゴキブリを追いかけることはしない人で「部屋のゴキブリは走らずいつもゆっくりと歩いている」と言っておられた。彼らは自分への殺意を感じないと、急ぐことなくのんびり行動するらしい。
協会の記事ではありません。
nāgita のnoteより紹介です。
スマナサーラ長老 ”さまざまな「日々是好日」経” 講義メモ
“さまざまな「日々是好日」経”講義メモ
2014年01月23日
新宿朝日カルチャーセンター講義
スマナサーラ長老
■『「日々是好日」偈』
Atītaṃ nānvāgameyya, nappaṭikaṅkhe anāgataṃ;
Yadatītaṃ pahīnaṃ taṃ, appattañca anāgataṃ.
Paccuppannañca yo dhammaṃ, tattha tattha vipassati;
Asaṃhīraṃ asaṃkuppaṃ, taṃ vidvā manubrūhaye.過去を追いゆくことなく また未来を願いゆくことなし
過去はすでに過ぎ去りしもの 未来は未だ来ぬものゆえに
現に存在している現象を その場その場で観察し
揺らぐ（執着する）ことなく動じることなく 智者はそを修するがよい
（以下後述）
■阿羅漢方の解説
サミッディ尊者のエピソード：パーリ経蔵の中部（マッジマ・ニカーヤ）には、131.Bhaddekaratta-suttaのほかに、登場キャラを変えた「日々是好日」偈に関する経典が３パターン（132.Ānandabhaddekaratta-sutta，133.Mahākaccānabhaddekaratta-sutta，134.Lomasakaṅgiyabhaddekaratta-sutta）出てきます。なぜでしょうか？ もしや、大事なので必ず憶えなさいという意味じゃないでしょうか？ 因果法則に関する経典は繰り返しが大量で、３回どころじゃないありません。「日々是好日」偈はマッジマ・ニカーヤで四回も繰り返し取り上げられています。つまり、これはとても重要な経典（偈）なのです。今日は133 Mahākaccānabhaddekaratta-suttaを取り上げます。
■マハ―カッチャーナ「日々是好日」経（Mahākaccānabhaddekaratta-sutta）
早朝、沐浴中のサミッディ（Samiddhi）長老のところにある神が現れます。
神：「あなたは、「日々是好日」偈とその分析を憶えていますか？」
サミッディ長老：「知りません」
神：「私も知りません。でもあなたは聴いて憶えておきなさい。解脱（精神の解放、自由）に達する教えですよ」
ここで「憶えておく」というのは、教えと一体になるくらい脳に叩き込むことです。だから繰り返し唱える。それで心がどんどん変わって解脱に達するのです。
サミッディ長老は、釈尊に偈を教えてもらいます。しかし、お釈迦さまは詳しい説明なしに帰ってしまいます。そこでサミッディ長老は、マハーカッチャーナ（Mahākaccāna）尊者に解説を頼むのです。
マハーカッチャーナ長老：「法主釈尊から直々教えを受け取っておいて、なぜ解説を頼まなかったのか？」
サミッディ長老：「でも尊者は釈尊にも認められている方ですから。もったいぶらずに解説してください。」
■過去を追いゆく とは？
ここから、マハ―カッチャーナ尊者が「日々是好日」偈について解説します。
「かつて私の眼はこのようなものであった。色（見られるもの）はこのようなものであった」と想います（妄想します）。
過去の眼と色（見たもの）についてあれこれ妄想するのです。
「彼の認識は愛欲（chandarāga）と繋がります。」
いくら過去を思い出しても、その時に比べていまの感覚は衰えています。だから過去の認識に対して愛欲（chandarāga）を感じてしまう。引っかかってしまう。昔は良かったなぁ、という気持ちが起きてしまうのです。
「認識が愛欲と繋がったので、《そこに》喜び・愛着（abhinandanā）をおぼえる。」
聖者は過去を忘れるということではありません。記憶に気持ち（感情）が入っているかどうかで、聖者と凡夫が分かれるのです。無執着の人は、過去のデータ・経験を思い出しても、それに伴う感情は起こらないのです。
「《そこに》愛着をおぼえるとは、過去を追いゆくことです。」
過去の眼と色 → 愛欲
愛欲 → 喜び・愛着
喜び・愛着 → 過去を追う
以上のように、耳と声、鼻と香、舌と味、身体と触（硬さ・熱）、意と法（諸現象）の関係も説明します。
■過去を追わない とは？
眼耳鼻舌身意それぞれの識について思い出しても、それらに対する認識が愛欲と繋がらないのです。愛欲が無い場合は喜び・愛着もありません。過去の感情を蘇らせないのです。
■未来に期待する とは？
「未来、私の眼はこのように、色はこのようになることでしょう、と、未経験の、得ていないものを経験するために、得るために心を働かせるのです。」
「こころを働かせると、そのことについて喜び・感情が起こる。」
例:「マイホームを作るぞ」と思った時点でマイホームができたような気分に浸ることです。実行できるか否かは関係ありません。食べてないのに美味しく感じる、という話です。できるかどうかわからないことに欲・怒り・憎しみなどをつくって心が汚れるのです。
「喜び・愛着が起こるとは、未来に願いをかけることです。」
以上のように、耳と声、鼻と香、舌と味、身体と触（硬さ・熱）、意と法（諸現象）の関係も説明します。
過去や未来について感情をつくることで「いま」のこころが汚れるのです。いつでもダメージを受けるのは「いま」のこころです。そういう危険なカラクリについて説明しているのです。
■未来に期待しない とは？
「眼耳鼻舌身意が色声香味触法に触れて起ころうとする認識に対して、《このようになればよい》と期待しない、願わないことです。」
「（これから）○○します」はOKです。でも感情をつくらないこと。
■現在（の状態）に執着する とは？
「この眼、この色（見えるもの）は現在です。この現在に対して、認識が愛欲で汚れる（結ばれる・繋がる）。」
「愛欲に染まった認識はそこに喜び・愛着をおぼえる。愛着が起こるとは現在に執着することです。」
欲だけではなく、怒り・憎しみ・恨み・嫉妬なども同じ接着剤なのです。
以上のように、耳と声、鼻と香、舌と味、身体と触（硬さ・熱）、意と法（諸現象）の関係も説明します。
現在においても、六つのチャンネルで、あらゆる処から接着されるのです。
■現在（の状態）に執着しない とは？
眼耳鼻舌身意と色声香味触法の関係という現在の現象に対して、こころは愛欲を作らない……。
現在に愛欲→喜び・愛着をつくっても、現在はすぐに消えてしまうものです。執着できないのです。（執着したら、）今を生きられないのです。
Asaṃhīraṃ asaṃkuppaṃ, taṃ vidvā manubrūhaye.
揺らぐ（執着する）ことなく動じることなく 智者はそを修するがよい
過去・未来・現在に執着をつくることなく、元気いっぱいに今を生きてみましょう、という教えです。
Ajjeva kiccaṃ ātappaṃ, ko jaññā maraṇaṃ suve;
今日こそ努め励むべきなり だれが明日の死を知ろう
これができると、頭がものすごく鋭くなります。
Na hi no saṅgaraṃ tena, mahāsenena maccunā.
されば死の大軍に 我ら煩うことなし
死の大軍：我々に死をもたらす原因は無数にあります。生きられる原因はほんのちょっとしかない。そういうわけで「死の大軍」というのです。
瞑想の言葉：「生は極めて不確かなもの。死だけが確実です。」確かなものとは、「私は瞬間瞬間、歳をとります、そして死にます」という事実だけです。
Evaṃ vihāriṃ ātāpiṃ, ahorattamatanditaṃ;
昼夜怠ることなく かのように住み、励む
Taṃ ve bhaddekarattoti, santo ācikkhate muni.
こはまさに「日々是好日」と 寂静者なる牟尼は説く
これが聖者の生き方です。
こころに感情が生まれないから、自由・安穏なのです。
■補足
「日々是好日」偈について、釈尊の説明は《自我の錯覚でひっかかるなかれ》という「哲学的」な解説でした。マハーカッチャーナ尊者の説明は《認識する時にひっかかるなかれ》という認識論的な解説になっています。尊者の解説について、釈尊も後でそのとおりと認めました。仏教では両方から説明しますが、後者の説明が多いのです。結局は「認識」ですからね。
こころが動じない（asaṃkuppaṃ）とは、「こころが汚れない」ということです。認識によって、常にこころは揺らいでいる＝汚れている＝感情をつくっているのです。区別は知識能力によるものです。差別は感情が入っています。（英語だとどちらもdiscriminate という単語を使うので困ってしまいます。）
仕事に対して「興奮しない」とは、「しっかりやっている」ということなのです。動じない、揺らがない、というのは素晴らしいことです。（終わり）
～生きとし生けるものが幸せでありますように～
15:30前後-------休憩15分程度
15：45-----------初心者冥想指導＜途中休憩無し＞
各自冥想実践
19：00
～19：30----------後半経典読誦（7ﾍﾟｰｼﾞ）+
祝福のお経授受
後 終了予定 （都合によります）。
--------------------------------------------------
協会のｆｂより紹介です。
日本テーラワーダ仏教協会 アラナ精舎と関西ダンマサークルさんが日本テーラワーダ仏教協会さんの写真をシェアしました。
日本テーラワーダ仏教協会
#jtba「調和と幸福」
一人の行動ということが、全体に影響を与えるのです。それは、地球全体にも通じるのです。一人が勉強すること、挨拶すること、微笑むこと、それが社会全体の調和を守っていくのです。自分という一人の行動がとても大切な価値を持つのだとわかれば、やる気が出てくるでしょう。
生きるとは、互いに協力しあうことで成り立っているのです。「お互いさま」なのです。生きることは他人の世話になることであり、自分も人の役に立っていることです。そこがはっきりわかっていれば、成功をおさめることができます。
●photo:Burmese children by Theis Kofoed Hjorth＜flickr＞
▼参考テキスト
「ブッダの教え一日一話」今を生きる366の智慧 (PHP文庫)
http://amzn.to/2heHvrq
～生きとし生けるものが幸せでありますように～
2017-1月
8日＜日＞ ヤサ先生「仏教法話会」
初心者冥想指導も始まりました。
日本ガイシフォーラム 第一和室 午前午後+延長＜17時までに退場＞
食事御布施会
10時から11時までに集合
11:15～12:00 （11:30までが準備時間です。
11:30頃よりお食事を始めていただきます。）
【場所】 日本ｶﾞｲｼﾌｫｰﾗﾑ 和室
1/22
名古屋初期仏教ﾃﾞｰ （スマナサーラ長老）--
初めて冥想会へ参加される方へのご案内- 日本ガイシフォーラム
＜自主冥想会＞in刈谷
平成２９年１月の予定
１月１５日 日曜日 ９時～１８時（一日冥想会）
2017-2月 名古屋初期仏教デー は無し
ヤサ先生「仏教法話会」 －無し決定--変更確定20170108
＜自主冥想会＞in刈谷 02月
・ ２月１２日 日曜日 ９時～１８時（一日冥想会）
・ ２月２６日 日曜日 ９時～１８時（一日冥想会）
2017-3月 名古屋初期仏教デー は無し
5日＜日＞ ヤサ先生「仏教法話会」 －－決定 20161011
初心者冥想指導も始まりました。日本ガイシフォーラム 第一和室 午前午後+延長＜17時までに退場＞
食事御布施会
10時から11時までに集合
11:15～12:00 （11:30までが準備時間です。
11:30頃よりお食事を始めていただきます。）
【場所】 日本ｶﾞｲｼﾌｫｰﾗﾑ 和室
＜自主冥想会＞in刈谷
３月の予定
・ ３月１２日 日曜日 ９時～１８時（一日冥想会）
・ ３月１９日 日曜日 ９時～１８時（一日冥想会）予備日
・ ３月２６日 日曜日 ９時～１８時（一日冥想会）
4月
04/02 『花まつり』名古屋初期仏教デー
名古屋初期仏教ﾃﾞｰ （スマナサーラ長老）--初めて冥想会へ参加される方へのご案内- 日本ガイシフォーラム
4/23日＜日＞ヤサ先生「仏教法話会」－ガイシ20161224現在
初心者冥想指導も始まりました。日本ガイシフォーラム 第一和室 午前午後+延長＜17時までに退場＞
食事御布施会
10時から11時までに集合
11:15～12:00 （11:30までが準備時間です。
11:30頃よりお食事を始めていただきます。）
【場所】 日本ｶﾞｲｼﾌｫｰﾗﾑ 和室
＜自主冥想会＞in刈谷
４月の予定
・ ４月 ９日 日曜日 ９時～１８時（一日冥想会）予備日
・ ４月１６日 日曜日 ９時～１８時（一日冥想会）
・ ４月３０日 日曜日 ９時～１８時（一日冥想会）
5月14日＜日＞ヤサ先生「仏教法話会」 --確定20161205
初心者冥想指導も始まりました。日本ガイシフォーラム 第一和室 午前午後+延長＜17時までに退場＞
食事御布施会
10時から11時までに集合
11:15～12:00 （11:30までが準備時間です。
11:30頃よりお食事を始めていただきます。）
【場所】 日本ｶﾞｲｼﾌｫｰﾗﾑ 和室
6月
--
初心者冥想指導も始まりました。日本ガイシフォーラム 注-第1和室 午前午後+延長＜17時までに退場＞
食事御布施会
10時から11時までに集合
11:15～12:00 （11:30までが準備時間です。
11:30頃よりお食事を始めていただきます。）
【場所】 日本ｶﾞｲｼﾌｫｰﾗﾑ 和室
配信URLが変更になりました。下記からご覧ください。
https://www.youtube.com/watch?
2017年1月18日（水）19時？
お世話になっております。
【LIVE配信予告】慶應SDMヒューマンラボ公開講座
スマナサーラ長老×前野隆司先生対談「心とは何か？
2017年1月18日（水）
配信URLが変更になりました。下記からご覧ください。
https://www.youtube.com/watch?
協会のｆｂより紹介です。
日本テーラワーダ仏教協会
#jtba 【LIVE配信予告】慶應SDMヒューマンラボ公開講座 スマナサーラ長老×前野隆司先生対談「心とは何か？ 幸せに生きるとはどういうことか？」2017年1月18日19時より下記URLにて配信開始予定です。（20時30分まで）ぜひご覧ください。
2017年1月18日19時より下記URLにて配信開始予定です。（20時30分まで）ぜひご覧ください。
協会のｆｂより紹介です。
#jtba 『日めくりブッダの教え』アプリAndroid版に続きiOS版もリリースされました。
スマナサーラ長老の仏教格言＆しりあがり寿先生のイラストによる「日めくりカレンダー」アプリです。目覚ましアラーム付き。
〔Android版〕〔iOS版〕配信中！
↓アプリ紹介ページ
http://www.samgha.co.jp/apri/himekuri.buddha.html
↓FBサポートページ
https://www.facebook.com/himekuri.buddha/
静岡ダンマサークル準備会
ヤサ長老の初心者冥想指導会の報告
1/15（日）ヤサ長老による初心者冥想指導会が開催されました。総勢１７名と盛況な会となりました。ヤサ長老の指導で慈悲の冥想、手の上げ下げの感覚を感じる、ストップモーション、立つ冥想、歩く冥想、座る冥想等が、適宜質疑応答を交えながら行われ、大変有意義な、実践の機会になりました。
慣れない冥想実践に疲れた表情の方もいらっしゃいましたが、長老よりそれも含めて、学びの深い法話を下さいました。ヤサ長老、またいらして下さると良いですよね。
今後の会の予定です。
2/19（日）13～16時（浜松福祉交流センター第一講習室）浜松集いの会、自主実践会（座談会+自主冥想）会費500円
3/26（日）13～16時半（静岡市民文化会館第三会議室）静岡集いの会、自主勉強会 会費1500円（予定）
是非ご参加下さい。三宝のご加護がありますように。
協会の記事ではありません。
サークル仲間の所感です。
＜大仏とやっさんとやさしい教え＞
「私は仏教徒です」と言うと、とても信心深く、先祖供養をしっかりして、お正月やお盆のお墓参りは欠かさないというイメージを持たれます。
「お墓参りは寒い（暑い）から面倒で嫌だなぁ」などと発言すると、仏教徒なのにどうして、とばかりに不思議がられます。さらに「自分のお墓は要らない」と言って、また不思議がられます。普通は「死んだらきちんと墓に入れて下さい」と考えるものらしい。
先祖供養なんてものは、もともと儒教思想で仏教とは関係ないし、お墓だってそこに先祖の方々や亡くなった家族がいるわけでもないだろうにと、僕は思うのです。墓地を見て居心地が良さそうだとは感じられないし、そんなところに「死んだらいれて欲しい」とは僕は絶対に思わない。むしろそこにいてくれと言われることは罰ゲームのようだと考えてしまうのです (^^;)
生きていると多くのしがらみが生じて、自分の好き勝手には出来ないもの。だから、死んだ後くらい好きにしたい。それなのにお葬式で「私たちを見守っていて下さい」などと勝手に呼びかけられたら、きっと僕は「嫌だ！」と叫んでしまう。死んでからは天界へ行って遊び呆けるのが僕の予定で、だから他人のことなどかまってはいられない (^o^)V
もっとも我が家ではこれが夫婦の共通認識になので、たぶんお嫁さんは「見守って欲しい」とは言わない。それ以前にそんなことを期待する訳がないのです。
死者に対する考え方は、生まれた時から少しずつ刷り込まれていくもので、なんとなく家族や社会で受け継がれていくようです。死んだらどうなるとか、死んだ人はどこに行くのかと漠然と考えることは誰でもあることでしょうけれど、その答えは自らの内にあるものではないので自問するより、むしろしっかりと教わり学んだほうがいいと考えるのです。
『死という誰にでも起こる事実を、愛する人の死だからと悲しんだり、憎い敵の死だからと喜んだり、他人の死だからと無関心になったり、自分の死だからと恐れおののいたりせず、「誰にでもかならず起こることだ」とありのままに堂々と受け入れること』
藤本 晃著「餓鬼事経 死者たちの物語」
この本は、亡くなった人への対応を学ぶに最適です。
『餓鬼事経』パーリ仏典経蔵小部第7経
